第二十节 八种因缘

    第二部分，生不生建立，谓八种因缘故，其生，或生或复不生，我们这个思想心理作用生的出来，起了作用，他把它分类在这个范围以内，八个因素、八个因缘，使我们这个心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八个，谓根破坏故，什么是“根破坏”，譬如，我们有脑科的专家在这里，譬如我们的脑神经坏了，或才坏了一部分，所以现在这个病这个人就变成植物人了，身体还活著，脑子没有用了，变成植物一样。根破坏了，当然是无心，变成植物人，同普通的一块……，你同普通比普通的动物还不如，是植物了，你说他是植物人啊，可是他还活着，谓根破坏。

    第一点，八个因缘。第二点是，境不现前故，那个境界没有啊，譬如说我们大家学佛，要打坐，坐了半天，你说，你悟道了，这是什么东西啊，人家问我，有没有道，我说有啊，我上有食道，下有尿道，我当然有道，其他呢，我说没有道，我不知道。你境不现前，你没有这个境界嘛，三摩地没有，譬如说，我们讲古代的词嘛，欧阳修的，去年元夜时，他说去年，元宵节的时候。花市灯如昼，那个花市里头那个灯光像白天一样亮。月上柳梢头，月亮，十五嘛，这个月亮刚刚到柳树上面。人约黄昏后，这真是不得了，这个是境界。月上柳梢头，人约黄昏后，干什么，莫知，不知道。这首词分两段，上半阙。下半阙呢，今年元夜时，今年又到了元宵节了。花市灯依旧，大概大家提灯。不见去年人，泪湿青衫袖。这是欧阳修的名词，像这一种诗，这一种词，有它的境界，这个境界现前了，就有心了。去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，花市灯如旧，不见去年人，泪湿青衫袖。你们两个，听了多少次了，我怎么都记得，你们都记不得我呢。你看这些……，你们这些同学脑筋，我们一样读书，你们听了以后，交给谁呢？都交给本子，笔记，明天就没有了，我们当年读书，读进去交给脑筋，你看到，我脑筋还好，根不坏故，因此有心，境现前故，一想到这个地方，在书本上的字句就出来了，你们读书，读了以后，赶快做笔记，然后书读完了，交给书就好了，脑子里头空白的。颠倒故，这样你就化学学懂了，他现在告诉你，八个因缘，根破坏故，脑神经坏了，或者，境界不现前，我讲到境界的时候，所以提到这首词。还有第三个呢，阙作意故，没有真正意识去用心，第四个呢，未得故，达不到那个目的。第五个，相违故，有时候这个环境，这个现实跟你的意识违背的，你讨厌它，拒绝它。已断故，心里想，我不理了，切断了。已灭故，或者死掉了，过去了。或者，已生故，另外起个作用。像这八个因缘范围，心不得生，所以没有产生心理状况的作用，由此相违，诸因缘故，心乃得生，同上面八个部分所讲的相反的，这个因缘来了，你的心理作用就起来了。此中，在这个里面。若具生因缘故，心便得生，名有心地，在八个原因里头，或者同时起了作用的，这个叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八个因缘不具备，心因缘故，这个心里头不理这一回事了，这个，心则不生，就叫做无心地，是这个道理。

    所以在这个里头，你说有些人，你们也学佛，或者也出家，或者不出家，一讲起来，不晓得多清高啊，我对于这个世间一切一切都没有留恋，我都看得空空的，那你到我们，我请你到这个……，香港、美国、北京呀去玩玩，好不好？世间没有意思，没有意思……，你以为他真空了，灰心，他不敢，可以跳出红尘，不敢入红尘，不能做菩萨，菩萨的话，可以跳得出来，下地狱，我要救众生，地狱怕什么，脏归脏，乱归乱，脏乱一样很好，难啊。所以要认清楚这个道理，等于经常有些读书的同学告诉我，老师我做……，我说，你好呀，你来跟我做，老师这个不谈，这个不谈，我说这是干什么？你们……我就是讨厌你们，老师啊，我不要名，不要利，我就瞪眼睛了，我说我一辈子就想要名要利，就是要不到，名利不来找我，我没有办法，你们动不动不要名，不要利，名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的工具，你没有这个工具，你做得到吗？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你们这些读书人啊，就犯了一个毛病，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷，又想清高，要清高，就不要怕穷，怕穷，格老子就不清高，既要清高又怕穷，有什么用，这个道理。