第十七节 出入息的问题

    出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界不是不要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话，

    宋朝有一个小姐

    《真是女孩子学佛的楷模！小小年纪就那么大成就-----编者》，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》，

    她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，照体长生空不空。灵鉴涵天，灵魂的灵，鉴，一面镜子，那个金字旁的那个鑑，灵鉴涵天，涵，三点水那个涵，灵鉴涵天，天上的天，容万物，包罗万象生命根本，后面还很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，历代这几位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《灵源大道歌》，“我为诸君说端的，命蒂原来在真息，照体长生空不空，灵鉴涵天容万物”，你看看，你这边好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑当如此也，我们这些公仙公不晓得如何，仙公，这个问题答完了。

    附录:

    （灵源大道歌——曹文逸真人

    我为诸君说端的，命蒂从来在真息，照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。

    太极布妙人得一，得一善持谨勿失，宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。

    一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。

    细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去，只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

    萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁，磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。

    九年功满火候足，应物无心神化速，无心心即是真心，动静两忘为离欲。

    神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来两物更谁亲，失去将何为本柄。

    混合为一复忘一，可与元化同出没，透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕，莫将闭息为真务，数息按图俱未是。

    比来放下外尘劳，内有牵心两何异，但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。

    专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

    三万六千为大功，阴阳节候在其中，蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

    三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，借问真人何处来，从前元只在灵台。

    昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开，此非一朝与一夕，是我本真不是术。

    岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力，皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。

    初将何事立根基，到无为处无不为，念中境象须除拔，梦里精神劳执持。

    不动不静为大要，不方不圆为至道，元和内炼即成真，呼吸外求终未了。

    元气不住神不安，蠹木无根枝叶干，休论涕唾与精血，达本穷源总一般。

    此物何曾有定位，随时变化因心意，在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。

    在肾感念即为精，在鼻感风即为涕，纵横流转润一身，到头不出于神水。

    神水难言识者稀，资生一切由真气，但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。

    一昧醍醐甘露浆，饥渴消除见真素，他时动满自逍遥，初日炼烹实勤苦。

    勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。

    我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静，心知大道不能行，名迹与身为大病。

    比如闲处用功夫，争似泰然坐大定，形神虽曰两难全，了命未能先了性。

    不去奔名与逐利，绝了人情总无事，决烈在人何住滞，在我更教谁制御。

    掀天声价又如何，倚马文章未足贵，荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。

    工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥缈悠闲天地间，到了不能成雨露，名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。

    比来修炼赖神气，神气不安空苦辛，可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。

    劝得主人长久住，置在虚闲无用处，无中妙有执持难，解养婴儿须籍母。

    缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁，坚心一志任前程，大道于人终不负。）