第五节 八万四千烦恼

    我们现在再开始试坐一堂，不过这个禅堂有风吹进来，大家要做好保暖的准备哦，尤其是真正静坐以后，最重要是后脑跟两个膝盖头，容易受风寒，后脑注意啊，我们好好坐一堂，试一下啊。 对初学来说，次数多坐，但不要久坐，这是一个要点哦，千万记住，这样慢慢练习……，次数多坐，时间少坐，如果说，要熬腿把时间拉长，完了，那以后就会讨厌静坐了，千万注意，不要认为熬腿是功夫，这是个大错的，所以你宁可时间，初学的人，时间少坐，次数多坐，每一次下来，就像今天晚上，这个刚才这一次，

    短短时间，恰到好处，无比高兴，自己好像快要证罗汉果那个样子，不证个罗汉果也证个奇异果啊，“猕猴桃”那叫奇异果，就是这个，这是一个要点。

    为什么，今天天气特别不同，冷，我要给你时间下坐，我们不算打七哦，今天是我一天到晚卖嘴巴，所以以前有个老朋友就骂过我，像你呀，他是骂另外一个朋友，你啊，你来生的果报很惨。那个人说，怎么惨 ？你来生变南怀瑾的嘴巴。那个朋友说，这什么意思啊。会一天到晚把你用到晚，把你累死去。这个骂人骂的很艺术，所以我今天是连著卖嘴巴，是密集的下来，慢慢，看你们诸位进度，而决定这个，这个领导的一个方法，领导向那个方向走，譬如刚可是脑子里思想还有没有，有的，没有静下来，所以刚才下午讲到佛说了八万四千法门，方法它有八万四千个，为什么那么多方法呢？都是对治法门，佛学的名词叫“对治”，对症下药，什么毛病，给他吃什么药，因为众生一念之间有八万四千烦恼，自己都不知道，我们这个人生，一念，什么叫一念啊，我们鼻子一呼一吸一来回这个阶段叫一念，这一念的这个时间里头，我们觉得自己没有想，有八万四千个烦恼，自己不知道，假使你都看得清楚，这个人就差不多了，怎么证明呢？譬如你在做笔记，譬如你写一封信，你写的手下写的，跟不上脑子，脑子你要写一封给朋友的信，给爸爸妈妈的信，乃至写一封给朋友的情书，要想说的话一大堆，脑子已经想了好多过去了，手下不过写了百把个字，就是说那个乱动的烦恼思想太才大家坐得很好，这叫什么呢？空心静坐，没有内容的，静是静得蛮好，饭也吃饱了，毯子也包裹得暖和，这个人生就是为了温饱，又温暖，饭又饱了，哪有不好，天堂也没有这样好，也不过如此，多了，所以不能得定。吃饭以前介绍了，八种障碍，不能得定，同时也介绍了静坐当中容易发生的现象，归纳原则是八触，其实还很多，不过讲大原则，真正不能得定，打坐容易犯两个毛病，这个大家都知道，一个是散乱，一个是昏沉。什么叫做散乱，我们人坐在这里，实际上心里头脑子的思想没有停留过，这个想啊，比电子跳动还快，这个思想，那个思想，你觉得没有思想，已经想了很多了，等你感觉到，已经是一大堆灰尘已经飞过去了，这个叫散乱。功夫用的差不多，久了，好像没有那么多的杂乱思想，可是呢，还有轻微的思想，等于昨天讲到，“非想”不是想，非非想，不能说它不是想，这一种“掉举”。散乱分两种，粗的叫散乱，细的叫掉举。粗的散乱就是我们的思想乱想，掉举等于人，没有睡，靠在那里昏昏迷迷的，你说，人家说你睡了，没有，你讲话我都知道，可是他还真睡过，睡了一下，那一种情形叫掉举。掉举就是一个电子没有关好，咚咚，跳一下，你们有经验吧？那个热水瓶有一天没有塞好，噗，呲……，怕这个叫掉举。我们这个内在的情形，所以不能得定，不掉举是昏沉，大的昏沉就是睡眠了，譬如说坐起来在那里已经不知道了，以为自己得定，实际上是睡觉，但是你也觉得没有睡觉啊，这个是昏沉，糊里糊涂了。你看看我们这个人生一辈子，活了一辈子，除了睡觉以外，一醒了，眼睛还没有张开，散乱的心来了，这样、那样思想就来了，所以我常常问人，你有本事知道明天早晨第一个想的思想是什么，如果你能够，今天先做下记号来，明天会知道，那我马上皈依你，我叫你师公、师太、师师公都可以，你做得到吗？还有你能够知道自己是怎么睡去的吗？睡，怎么样睡去，睡着了。所以我们人生啊，生，不晓得从哪里来，佛说的是这样投胎的，这个话如果一个很强的人那是，不要迷信，那释迦牟尼佛乱说，谁又知道，我来怎么投胎，生不知来去，死后真的有没有，有中阴身吗？有鬼吗？还有来生吗？谁知道，你们都信吗？你们劝人家都信，自己老实讲，心里还是打问号的，不知道，所以都在这个昏迷中。现在诸位也信佛了，也出家了，你以为叫做修行，我们现在……，明天大概要发《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所讲的，当来的教主，弥勒佛，他所说的。