第22章 白喜对冲（三）

    “爱………爱玲？”民宿老板不敢相信自己的耳朵听到声音，民宿老板脸上充满了痛苦又犹豫不决只能看向一旁的赵明

    “这个东西我没有猜错的话应该在害怕着我们，我觉得今天可以进去，只不过是一些雕虫小技而已。”赵明笑着补充道

    “可是…这里太过于危险了，如果你发生了什么意外，我怎么跟师父交代，怎么与祖师交代，要不然还是我陪着侄子去吧。”孙立听到赵明这样说感觉赵明这是铁了心要今天去看看但是也是放心不下说道

    “你就不用进去了，咱们进去吧。”赵明说道

    “可…可是…”孙立听到赵明的话后欲言又止，他知道现在再说也没有什么用了。

    “走吧，老板，咱现在进去吧，我推测那个东西应该是不太行了。”赵明说道

    “好。”

    民宿老板还有赵明进入聚仙楼内，刚一进去就好像失去了方向感，陷入了迷雾之中。

    “小…小哥？你在哪里？”此时民宿老板还有赵明已经走散，民宿老板大声的呼喊着赵明，可是也没有听到任何回应，这让民宿老板的心一下子提了上来，毕竟是在这种情况下，正常来说那个男人不害怕。

    此时的赵明正在经历此生最恐怖的一幕，只见到有一个黑影正在吞噬着一个小孩子模样的黑影，那个成年男子的黑影仿佛吃到了人间美味一样大块朵颐着，丝毫没有发现身后的赵明。

    像是孩子模样的黑影好似嘴里还发出支支吾吾的痛苦的哀嚎。赵明又听见一个中年妇女的鬼影也在哀嚎着，却没有办法阻止那个黑影进食她的孩子。

    这个时候赵明觉得不太忍心，估计救的话小孩子般的黑影也没有办法投胎转世，只能成为那个中年男子鬼影的养料，可是把他消灭的话，小孩子也会随之消散。

    “求…求你，救救我的孩子。”身为鬼影的中年妇人仿佛看到了就行一般。

    “哈哈哈，你的孩子已经被我吃完了，接下来就是你了，哦？怎么有活人的味道，真是让鬼垂涎欲滴，好久没有吃过人肉了。”已经把小孩子吃完的中年鬼影此时也听到身后的动静，便转过头来看着赵明觉得赵明是一个美味的食物。

    “呦？饿死鬼啊。”赵明看到转过身来的是一个中年男子的鬼影不过肚子特别大，肋骨之上却是瘦骨如柴，眼睛瞪着像是驼铃一般。

    “我可不是什么饿死鬼，我应该是鬼界的美食家吧，不过小鬼的味道真是不错，比女人的乳房好吃多了。”名叫饿死鬼的鬼魂说道

    “我可不管你是什么东西，身为鬼也不能破坏鬼界的规矩，你就不怕黑白无常来抓你进入拔舌地狱吗？”赵明看清楚之后完全不害怕了，因为这种战斗力只有一点点，赵明相信太极八卦玉佩会消灭它的，只是需要某些时机。

    “来吧，让我尝一尝。”说罢自称是美食家的鬼影突然冲向赵明，以迅雷不及掩耳之势的速度冲向赵明，而赵明却没有动静，只是脸上充满意味深长的笑容，因为就在这个自称美食家的鬼冲来的时候，赵明发现从太极八卦玉佩中发射出一条血色的光线冲了过去。

    “啊……这是…………什么？”还没有等自称美食家的鬼影说出来，鬼影已经被从太极八卦玉佩的血色光线所打灭，一切发生的太快，就像是龙卷风收割麦苗。

    “你…你是什么人？怎么会在这个地方？”妇人模样的鬼影在一旁哆哆嗦嗦看着赵明，小声翼翼的问道生怕惹眼前这位小年轻人生气把它消灭。

    赵明问言转头看向躲在一旁的鬼影说道“我是在帮助一个人寻找他的妻子的，你知道一个叫爱玲的鬼吗？”

    妇人模样的听到赵明所说的话之后便放松了起来放松下来说道“原来你们是在找那个人的呀，可惜…可惜…”

    “怎么了？”赵明听到在一旁的女鬼这样说感觉不好的事情要发生连忙问道

    “我记得她好像被一个男人拖进最里面有个包厢里不知道做什么，新娘也被拖了进去，应该是有不好的事情发生，具体我也不太清楚，因为我能力不行，所以不敢进去。”妇人模样的女鬼说道

    “好吧，我知道了，那个位置是在哪里？你可以为我指路吗？”赵明问道

    “就在最西面，一个包厢之中你可以去看看。”

    “好”

    赵明走向最西面，走到半路的时候周围突然出现了迷雾，这个时候赵明才发觉民宿老板已经不知道去哪里了，便开始尝试着呼喊民宿老板，可惜这一切都是徒劳，这让赵明不得不放弃先去西面包厢。

    “也不知道，民宿老板去哪里了。”赵明在小心翼翼的摸索着道路，仔仔细细观察着这个酒店的格局，虽然会遇到很多鬼，但是都是善意的绝大部分没有恶意，有恶意的鬼魂看到赵明戴在脖子上的太极八卦玉佩也没有主动上去找事情。

    “哎？民宿老板人呢？似乎是遇到了鬼打墙呢，好像一直在这附近徘徊。”赵明说完便盘坐下来，虽然周围都是恶臭的味道但是也是别无他法。

    赵明从随身携带的背包里拿出牛的眼泪还有一炷香便开始做法，周围的鬼魂都吓跑了，显得赵明周围格外的安全。

    “玄科禁祝 谨咒曰

    天有三奇日月星 通天透地鬼神惊

    若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停

    天清清 地灵灵

    弟子奉三茅祖师之号

    何神不讨 何鬼不惊

    急奉祖师茅山令 扫除鬼邪万妖精

    急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情

    吾奉三茅祖师急急如律令敕”

    赵明在做完这些事情之后缓缓的睁开眼睛看向远处民宿老板正在东南角好像是遇到了麻烦，便飞快的跑了过去。

    赵明一边跑着周围的鬼魂也在跟着，而这样正好符合赵明的心意，随即从口中说出超度符咒“太上敕令　超汝孤魂

    鬼魅一切　四生沾恩

    有头者超　无头者生

    枪殊刀杀　跳水悬绳

    明死暗死　冤曲屈亡

    债主冤家　叨命儿郎

    跪吾台前　八卦放光

    湛汝而去　超生他方

    为男为女　自身承当

    富贵贫贱　由汝自召

    敕就等众　急急超生

    敕就等众　急急超生”

    跟在赵明最前面的鬼魂们听到之后随之消散，还有在后面的鬼魂也没有任何事情，因为有些鬼魂是不愿意投胎转世的，因为他们觉得做鬼还是比较自由的，没有人世间上的人们活着这样累。

    赵明见到后面的鬼魂不想离去，心里想着等我处理完事情之后回来再送你们超度，因为赵明觉得鬼就是鬼，鬼只能吓唬人类等。

    赵明也不知道脑子有问题还是怎么了突然脑子里回想着道家精华

    咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

    咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。

    咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它 甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动， 密切合作猎获野兽。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给 人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果。当原始人看到语言能支配人 的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语 言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于 特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。

    咒语大多具有如下特点：

    一是反复吟诵的重复性。

    二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。

    三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。

    四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。

    咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

    按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：

    一步跳到雪山娘娘你双手把你们挪开。热来就是热似火，冷来就是冷似霜。一更天气下冷雨，二更天气下冷霜，三更天气下大雪，四更天气雪上又加霜，五更天气金鸡来报晓，六更天气山中树木挂铃铛。

    歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧。

    咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文，也能通神而 得到神的护佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。符与笑在功能上也有区别。打个比方，在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。

    符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人 修身立业，迁升道职的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始 登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点。一种观点认为，符的出现，来源 于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。古人以为桃木能镇 鬼驱邪，故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞。如果说，原始人的信仰导致了符的产生，那么，道教对 早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围。

    关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛。

    《说文解字》称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合。”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种证明的凭据。 现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用。而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集军队所用之 符，则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多，其表面镌刻有文字，说明用处。两符相合的面，一面有突出的 半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁；差，形成一个整体，即所谓“合符”。后来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法6)。再至后来，巫师和方 士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上，作为传达神命和行使 神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”。

    以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性。然而，探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面。

    从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区 别，反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形。””

    从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的 文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上 和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符

    的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛。

    符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。

    文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽。

    实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植 物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型。而道教的镜、剑、书等实物，同样具有符的功能。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加 强、转换等的功用，因而在道教和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖。