第82章 巴代札

    沅陵县田氏家族大院里面，田忠义盯着手里的符咒，左看右看很是不解，就这么一张东西，居然能够破解他们家族控制僵尸，如果不是田志强亲自拿回来他绝对不会相信。

    "阿爸！我已经通知了其它族老，他们应该下午就能够赶到，同时也把这个情况让人去通报给巴代札了，看看有没有必要请傩（读nuo第二声）神降临。"下边田仁微微的皱着眉头说道。

    "这个使用符咒的人，可有查清楚来历，他有此能力，来路定不简单！"阴霾老者田忠义抬起头望向一边精悍男子田志强严厉的训问道。

    原本局促不安的田志强见阴霾老者田忠义没有责罚他，心里也放松了下来，他听老者问话，赶紧低着头回复道:回族长的话，这个人我们目前唯一打听到的就是浙江那边人，游历到施恩，其本人武功高强，这次在施恩收了六个徒弟，在传他们太极拳，这次他自己因为上次受伤，出手的就是那六个徒弟，但是据监视的人说，这符就是那个叫叶无心的人所画。

    阴霾老者田忠义听完后，低头沉思了片刻后，抬头对田仁说道:这个人来历不明，而且又如此年轻，还有这样的手段，我想了半天，那些佛家、道家没有如此手段，为了以防万一，下午让所有族老直接去族庙，让巴代札请傩神降临，看傩神有什么旨意。

    田仁和田志强应声后，一起离开，因为请傩神降临可不是小事情，需要准备很多东西，同时请傩神降临距上一次已经有三十多年了。

    巴代札苗语，湘西苗族对宗教祭师的一种称呼，意为客巫师。

    巴代札在苗族社会中享有较高的地位，全部由男性传承。所从事的宗教活动，是巴代札(苗巫师)宗教活动的一个补充，基本上仍属苗族原生态宗教，但接受了道教、佛教的某些影响。

    独特的宗教习俗，也造就了独特的民间文化，几千年来，大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。

    田氏家族有自己家族独自供奉的傩神庙，里面供奉的傩神是花妖木魅五猖之一木魅。

    在湘西苗族人们为了求嗣、求雨、禳灾祛邪、祈求福寿等等，往往要向傩神预先“请求报告”，行许愿礼，一旦目的达到、心愿达成，便择定秋后至冬末的吉日，举行酬傩大礼，由当事人迎请巴代札齐集家中帮助“还傩愿”。

    还傩愿一般为时3天，第一天主要是布置傩坛，傩坛是巴代札的傩祭之坛，又是傩歌、傩舞、傩戏的表演场地。

    第一堂法事叫“迎神”，此堂法事包括“发鼓”、“发功曹”、“点兵”、“开光点像”、“迎圣接驾”等众多科目，内容庞杂，程序繁琐，意在迎来诸神，祈求保佑。

    第二堂叫"还傩愿祭祀"巴代札吩咐将煮熟的猪、羊、鸡、鱼四牲陈设于祭桌之上，抬出醇酒一坛，举行“上熟”仪式，此堂法事意在敬请傩公傩娘及众神祇饱尝佳肴美酒，领受祭主的虔诚供奉，尽力为愿主招财进宝，消灾祛祸。

    最后一场傩戏叫“搬判官”。此时判官出场，一笔勾销祭主原来的许愿，表示还愿的礼物神灵已一一照收。

    第三堂叫送傩——结束法事，第三天拂晓，巴代札作送傩仪式。撤掉傩坛，撕下吊挂，将扎“华山殿”用的竹篾纸张等一并收拾干净，然后在巴代札的带领下，众人将上述祭物带到村外付之一炬，结束了全场法事。

    木魁在日本民间故事《百鬼夜行》中排行第一，可见她在鬼界的地位无人能及，已经是接近神仙的灵族。

    木魅,也称木灵,指寄宿在树木里的精灵,有时也指有精灵寄宿的树木，有木魅寄宿的树木外观和普通的树木无异,但具有不可思议的神力,若是将它砍倒将会带来灾祸，当地人通常会代代相传那些树木有木魅寄宿,并阻止他人砍伐。

    现在在中国就有很多地方祭祀各种古树，包括叶无心之前遇到的那些柳树或者樟树成精之类差不多属于这一类，不过有善良的也有邪恶的。

    有很多类似木魅的传说,纪晓岚曾在《阅微草堂笔纪》中提到过木魅:阁学汪晓园租住的庭中有棵一百多年的枣树。每到月明之夜,就会看见有一位红衣女子垂腿坐着,翘首望月,见到人也不害怕。人若走近她就不见了,退后望去,就会看见她仍在原处。如果用瓦块石头去打她,就好像打过虚空一样。用枪打,她随声而灭,硝烟一过,又恢复了原形，后来主人伐了树,这个木魅才绝了。

    木魁在中国神话故事中出现的频率非常高。比如《三国演义》中的曹操当年要给自己建宫殿，缺一根粗大无比的脊梁，就派人到山中寻找，结果找到一颗参天大树，钢锯不断，刀砍不倒，当地的人都说这棵树伐不得，树上住着神仙。曹操是什么人啊，宁可我负天下人，不可天下人负我，老子天下第一的主，怎么可能对一棵山野枯树低头。抽出宝剑上来就砍，结果一股殷红的鲜血直接喷了他一脸，曹操吓得魂不附体当场晕倒，从此之后就再也没有好起来。

    据田氏家族族谱记载，一千多年前田氏家迁移路过此地的时候，此地有一个参天大松树，田氏家族在附近休息，他们的巴代札做了一个梦，梦到一个女子跟他说，只要他们在此地建庙堂供奉她，她可以保他们田氏一族世代平安，说完后隐身进入大松树里面。

    巴代札醒来后，把自己梦中所见到的跟田氏一族族长说了后，田氏家族所有人感觉这是傩神在给他们启示，于是就在大松树附近开基立业，同时立下族规，后代子孙不得砍伐这颗大松树，同时在大松树边上建庙堂，里面按照巴代札描述那女子模样雕刻了傩神，同时在大松树前面也摆上香炉，在祭祀傩神的时候，同时祭祀大松树。

    后来因为一次意外，田氏家族另外一个分支在其它地方遇兵灾，田氏家族打算把另外一个分支给迁到这里来，于是巴代札就跳傩舞祭祀傩神，请傩神给启示，谁知他居然把傩神请上身，傩神教他们赶尸炼尸之法，同时要求田氏家族每次祭祀必须用血来祭祀，田氏家族后来把赶尸作为了一种职业，湘西赶尸家族也慢慢的就这样传开来。

    古代因为交通不便，在加上各种战争，赶尸这个职业让田氏家族一下赚的盆满钵满，直到近代解放后，田氏家族也因为赶尸这一行业每况愈下，之后在三十多年前，田氏家族只好让巴代札跳傩舞，请傩神上身，傩神果然不负众望，教导他们怎么炼制尸体操控僵尸为他们所用。

    被叶无心破坏收走的僵尸，就是他们近三十多年来炼制出来的一部分，那些僵尸活着的时候有的是流浪汉，有的是生意场上对手，有的是仇家，有的是犯错的下人，活着的时候被祭祀给傩神，死后又被他们炼制成僵尸。

    经过一天的准备，田氏家族禁地庙堂里，此刻站着二十几个人，除了田忠义和田仁等外，还有十几个族内长者，同时还有一些护卫一样的人，押着一个带着头套的人，那个带着头套的人被按在地上，偶尔挣扎一下，发出"唔唔"的声音，显然被堵住了嘴巴。

    在庙堂正上方站着一位身穿对襟大红法衣，头戴“吞口”头扎，中间绣有“吞口”图案，两边耳翅上绣有云纹图，左、右分别绣有“日”“月”字样。

    他一手拿着牛角，牛角是巫教（借以代称苗族的原始宗教，下同）独有的法器，属气柱类发声乐器。巫师（借以代称“巴代”，下同）在选材时将牛角分为“玉皇角”和“老君角”两种。“玉皇角”即水牯（公水牛）角，质地厚实，角身较长，用其制为牛角乐器发声厚实、低沉、雄浑；“老君角”即水沙（母水牛）角，质地稍薄，角身稍短，声音清脆、响亮。巫师又按牛角的形状，将其分为“龙门角”和“铜锣角”，前者内弧较大，后者内弧稍小；在声音色彩上，前者明快爽朗，后者沉稳坚实。巫师在选材中一般以白水牛的龙门角为上品。

    巫师在行法中吹奏牛角迎神、请祖师、驱鬼祛邪……几乎每堂法事都离不开它，难怪昔日苗家将它当作神物看待。

    另外一手拿着柳巾，柳巾，民间抄本或记为“绺巾”、“绺旗”，其制作方法是将`18根宽约1寸、长约1尺的绣花飘带紧系在一根长约12尺、直径约1寸的桃木上，据说它是最具威力、能驱除任何恶鬼的法器，也是辨别从巫者是否取得主坛资格的唯一凭证，巫师行法时常以左手舞动此巾，在旋转中给人以扑朔迷离、眼花缭乱之感，是苗巫的特有法器。