第5章 六祖坛经（3）
大师说法了。
韦使君、官僚、僧众、道俗赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。”
“弟子当有少疑，欲问和尚。”
“望意和尚大慈大悲，为弟子说。”
大师言：“有疑即问，何须再三。”
使君问：“法可不如是西国第一祖达摩大师宗旨”
大师言：“是。”
“弟子见说，达摩大师化梁武帝，帝问达摩：‘朕一生己来，造
寺、布施、供养，有功德否"”
“达摩答言：‘并无功德。"”
“武帝惆怅，遂遣达摩出境。未审此言，请和尚说。”
六祖言：“实无功德，使君勿疑达摩大师言。”
“武帝着邪道，不识正法。”
使君问：“何以无功德”
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。”
“功德在法身，非在于福。”
“自法性有功德，见性是功，平直是德，内见佛性，外行恭敬。”
“若轻一切，人我不断，即自无功德。”
“自性虚妄，法身无功德。”
“念念行平等直心，德即不轻，常行于敬。”
自修身即功，自修心即德。
功德自心作，福与功德别。
“武帝不识正理，非祖大师有过。”
使君礼拜，又问：
“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方，请和尚说，得生彼否望为破疑。”
大师言：“使君听，惠能与说。”
“世尊在舍卫城，说西方行化，经文分明。”
去此不远，只为下根；
说近说远，只缘上智。
人自两种，法无两般，
迷误有殊，见有迟疾。
迷人念佛生彼，悟者自净其心。
所以佛言：“随其心净，则佛土净。”
使君，东方但净心无罪，西方心不净有愆。
迷人愿生东方西方，悟人所在处并皆一种。
心地但无不净，西方去此不远。
心起不净之心，念佛往生难到。
除十恶即行十万，无八邪即过八千。
但行直心，到如弹指。
使君但行十善，何须更愿往生？
不断十恶之心、何佛即来迎请
若悟无生顿法，见西方月在刹那：不悟大乘顿教，念佛往生路远，如何得达？”
六祖言：
“惠能与使君移西方刹那间，目前便见，使君愿见否”
使君礼拜：“若此得见，何须往生”
“愿和尚慈悲，为现西方，大善!”
大师言：“一时见西方无疑，即散。”
大众愕然，莫知何事。
大师曰：“大众，大众作意听。”
“世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。”
“外有六门——内有意门。”
心即是地，性即是王。
性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。
佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即是众生；
自性悟，众生即是佛。
慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒。
人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尖劳即是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。
无人我须弥自到。
除邪心，海水竭；
烦恼无，波浪灭；
毒害除，鱼龙绝。
“自心地上觉性如来，施大智惠光明，照耀六门清净，照破六欲诸天。”
“下照三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。”
“不作此修，如何到彼”
座下闻说，赞声彻天，应是迷人，了然便见。
使君礼拜，赞言：
“善哉!善哉!普愿法界众生，闻者一时悟解。”
大师言：
“善知识，若欲修行，在家亦得，不独在寺。”
“在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。”
“但愿自家修清净，即是西方。”
使君问和尚：
“在家如何修愿为指授。”
大师言:
“善知识，慧能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行。”
“常与惠能说此修法，一处无别。”
颂曰:
说通及宗通，如日处虚空。惟传顿教法，山世破邪宗。
教即无顿渐，迷误有迟疾。若学顿教法，愚人不可迷。
说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生惠日。
邪来因烦恼，正来烦恼除。邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄。净性于妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨。常见在己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道。觅道不见道，到头还自懊。
若欲觅真道，行正即是道。自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。若见世间非，自非却是左。
他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，事须有方便。勿令破彼疑，即是菩提见。
法元在世间，于世出世间。勿离世间上，外求出世间。
邪见在世间，正见出世间。邪正悉打却，菩提性本然。
此但是顿教，亦名为大乘。迷来经累劫，悟即刹那间。
大师言：
“善知识，汝等尽诵取，依此偈修行。”
“去惠能千里，常在能边；依此不修，对面抵千里远。
“各各自修，法不相待。”
“众人且散，惠能归曹溪川，众生若有大疑，来彼山间，为汝破
疑，同见佛性。”
合座官僚、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：
“善哉，大悟!昔所未闻。”
“岭南有福，生佛在此，谁能得知!”
一时尽散。