第42章 二次大宇宙

    大宇宙第一次开启，意识被宇宙包围。

    大宇宙盔甲，泰坦灵魂盔甲，伊邪纳岐盔甲，五行法力盔甲，神寿气魂盔甲。通通融合一气炼化成乾坤一气动天地之盔，舍弃天地之盔直达天际归还上天灵力神能几乎撑爆身体。神寿气魂狂飙无穷无尽无边无际，无限盔甲感觉好像穿了件无形的衣服。

    第二次大宇宙开启，神识被宇宙融为一体。

    大宇宙斗式，泰坦灵魂斗式，伊邪纳岐斗式，如来不灭斗式，神寿气魂斗式。融合为天地斗式，舍弃天地斗式直达天际归还上天灵力神能几乎撑爆身体。神寿气魂狂飙，无限力量感觉身体源源不断汹涌而出的力量覆盖全身。

    第二次大宇宙蕴含阿赖耶识。唯识学的确，虽是在印度乘佛学中期时的事情，但如果从历史地度去考察它的思想源泉与发展中的演变，那不得不从原始佛教考察起。不然，不但不能明它的思想来源，亦不能从佛教的场给予正确的认识。本先从原始佛教思想写起，然因佛陀当时对机说法（因缘）之缘故，因此在后学者学习原始佛教思想上时感到其理论都相对质朴与模糊；其次，部派佛教对原始理论思想（因缘）上的不之处作了相对的补充，然其皆仍明晰；再次，乘中期的唯识学对原始佛教、部派佛教理论之不处作了合理完整的补充构建，由此乘中期的唯识学思想成为印度乘佛学理论的终极。

    原始佛教之核理论，则必须从《阿含经》中去探索，然“四阿含”所开的法门好象很多，但有贯的核，这便是“缘起”。其定义在《杂阿含经》中说：“此有故彼有，此故彼；此故彼，此灭故彼灭”。宇宙、都不是独的个体，它们的存在都必须依赖定的条件；条件具备事物或存在即便产，没有条件就没有所谓的事物存在，故切现象或事物是不可分离的，若要分离相应的事物亦就随之消灭。佛法虽是以“因缘”总摄切，但主要的是命缘起。原始佛教建因缘来讲述有情命因众之妄想执着流转死的过程，当然其中亦包含了解脱之法。

    在《杂阿含经》云：“我忆宿命未成正觉时，独静处专精禅思，作是念：何法有故死有？何法缘故死有？即正思惟如实间等，有故死有，缘故死有。如是有、取、爱、受、触、六处、名，何法有故名有？何法。缘故名有？即正思惟如实间等，识有故名有，识缘故名有……我时作是念：何法故则死？何法灭故死灭？即正思惟如实间等，故死，灭故死灭。如是、有、取、爱、受、触、六处、名、识、，说。我复作是思惟：何法故？何法灭故灭？即正思惟如实间等，明故，明灭故灭。灭故识灭，……灭故病死尤悲苦恼灭”。[2]世尊述他发现死流转和解脱死的法则就是缘起缘灭。原始佛教建因缘来说明有情命的流转原理以及解脱之法。因缘其分别为:明缘，缘识，识缘名，名缘六，六缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘，再缘死。明即是不明真理愚昧知；由明故去造作善﹑恶诸业(即是)；识即是胎的第念识；名，名乃是五蕴当中的受、想、、识四蕴，蕴(物质)为，即是由四和合所构成的；六即是后期胎的，六根具﹑具备；触即是根尘相触；根﹑尘相触后便产的内感受(即是受)；对外境产感受后对喜欢的东西便产贪欲(即是爱)；因对外境贪爱后便去追求、造作(即是取)；因对外境的造作留下了感得下个果报的有漏因(即是有)；由前世对外境的追求留下了有漏因，当因缘成熟便感得来的五蕴之(此时即是“”)；有了五蕴假合之，必将衰直死亡(此时已有是“死”)。由此我们可知明与乃是过去因，识﹑名﹑六﹑触﹑受五可归为现世五果，爱﹑取﹑有三则是现世三因，﹑死可归为未来果。因有情众由始以来的明之惑的蠢动，所以造作了种种感得后果之亲因，由此之亲因感得今的善、恶之果报；再由于今的继续因烦恼造诸业，故还要招受来的果报。

    原始佛教只提到六识（眼、、、、、意识），然六识的理活动皆有间断。如当有情命处在闷绝或熟睡之时，临终及命最初阶段……这些情况下，命有什么执持着，命的深层次到底存在着什么呢？对命的奥秘的探索，佛教也不断地进研究和探索。

    上述的问题展开来说，有情众的命根是什么事物在摄持，是不是在六识之外有更深层次之识呢？

    部派佛教针对原始佛教六识说的不展开探究，纷纷于六识外提出更深层次之识，然其因学派的思想不同对此识的名亦随之异，其最具有代表性的有经量部的根本蕴思想、众部的根本识与细意识、犊部的不可说“我”（补特伽罗）。

    经量部的根本蕴思想。在《毘婆沙论》卷说：“有执蕴有种:根本蕴，作蕴前蕴是常，后蕴常。彼作是说：根本、作蕴虽别，共和合成有情，如是可能忆本所作。以作蕴所作事，根本蕴能忆故。若不尔者，何缘能忆本所作事”此蕴说，根本蕴是相续不断永恒的，作蕴是前后灭变化常。为法体，为作，者不同，但彼此和合得成有情，缺少任何，有情命体即不能成，必须者密切配合，有根本蕴作蕴固不可，有作蕴根本蕴亦不成。由此可知作蕴即是六识，它是般所能经验与觉的。根本蕴则是切有情的异熟果识。它能含摄蕴藏切法的种(能摄藏)，是切种积集的所在(所藏处)。因善或不善诸法的熏习，使种的果功能渐渐的成熟；遇到外缘的和合，就根本蕴所含藏的种，起可爱或不可爱的果报。

    命果报体出现到这世间，做着各项的事业，可以说是作蕴的任务，但不论做过什么事情，经过长久的段时间，还能明晰的记忆，不能不说是根本蕴的功能。如果没有根本蕴，所曾经做的切，就法能够记忆不忘，由于保持记忆的不失必然就可以保持业的不失，由不失业的推动，命果报就可相续不断。这与唯识学上的本识，乎从分别，但切勿以为这就是第识；因为第识是要第七末那识后才开始成，这经量部的细说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱。

    众系末宗异义的细意识与众部之根本识思想。众部最初主张相续的六识论。即在法前后常演化中发现此（六识外的细）的相续不断性，因业果相续也就建在此相续的上。后期众部根剧《异部宗轮论》提出“遍于”，并且此细为根的执受者。窥基师所著的《异部宗轮论述记》曾讲到：“即细意识遍依住，触夹，俱能觉受，故知细意识遍于；刹那能次第觉，定知细意识遍住中”。“遍于”是从执受推论来，是能执受，根是所执受，即是此有起六识的功能。假定其不再执受，那么命就会崩溃。如是细不但是切感受的来源，亦是命延续的联系者，这样来与乘唯识学上的藏识亦有者直接的关系。关于众部之根本识，著论师在《摄乘论》作如是定义：“于众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树根依。”此“如树根依”在《唯识三颂》当中作如是解释：“依此根本识，五识随缘现”。再如护法论师《成唯识论》卷三说到：“是眼等识所依故”。在这我们见到了第识的思想源泉。在第识思想的成说是以上所述的细有关，但最主要的算是众部的根本识。犊部的六识外有识之说。其认为六识外的识是补特伽罗即不可说我。其建的理由在《俱舍论》记载说到：“若定补特伽罗，为说阿谁流转死？……若切类我体都，刹那灭于曾所受久相似境，何能忆知？……若实我，业已灭坏，云何复能未来果？”因此我们可以知道犊部建补特伽罗先是解决轮回之主体问题，犊部认为有补特伽罗不可的论说，如果没有这个不可说我的补特伽罗负起从前到后世的联系任务，他们则认为更法可胜任，因此犊部建补不可说我的第意，就是成死轮回之说。故在《异部宗轮论》云：“其犊部本宗同义……诸法若离补特伽罗，从前世转后世。依补特伽罗，可说有转移”。在死流转不息中，如果没有不可说我这法，作为业保持的是什么所造的各种业，假使没有保持的地势必散失余，就不可能由业的推动，招来未来死的果报，死轮回就不能够建。由此亦可知犊部建补不可说我，不只是轮回的主体，亦是的记忆保持者，犊部认为我们的曾见曾闻皆可留下记忆，然能知的识刹那刹那的在灭，后已不是前，怎么可作为记忆的主体呢？于是他们建补特伽罗作为记忆的主体。并且作为六识的所依，六识是认识客观事物的知识，故其是常有间断的，但由于根不坏，即使六识间断（如闷觉时）依然是属于有情所摄，故其不能作为命的本质。那么谁才是命的本质呢、六识之所依呢？犊部认为是补特伽罗。

    然这种思想与当时印度的有我思想有着很多相同之处。

    第二次大宇宙是自我升华，是无我之道。

    伊邪纳岐。