第23章 笔记
“形而上学”一词翻译自英文metaphysics，古希腊文t μet t φuσik，拉丁文metaphysica。
该词原为亚里士多德一部著作的名称，该著作是亚里士多德死后200多年由安德罗尼柯把他专讲事物本质、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，排在研究事物具体形态变化的《物理学》（physica）一书之后，并名之为《物理学之后诸卷》。古希腊文是去掉冠词就成了拉丁文，meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。这个用语被拉丁语注解家理解为“超物理科学”，亚里士多德在书中讨论的问题成为了形而上学的很多基本问题。
“形而上学”一词在亚里士多德时代并未出现，它是在公元前60年安德罗尼柯编撰亚氏遗著时，把所谓《形而上学》的各篇章放在《物理学》之后，并集合在一部书内，取名为meta physika，即《形而上学》。
“metaphysics”的中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本明治时期著名哲学家井上哲次郎翻译的。 [8] 晚清学者严复则采用了玄学这一翻译，后经清末留日学生将大批日制汉语（日本称和制汉语）带回国后，玄学这一译法渐渐被形而上学取代。严复拒绝使用井上哲次郎的翻译，根据老子《道德经》&34;玄之又玄，众妙之门&34;，把“metaphysical”一词译为玄学，但由于日本翻译的一些词汇虽然不甚贴切，却往往更为简单易懂，更容易被当时受教育程度普遍较低的中国民众所接受，因此“形而上学”一词扎根在了汉语之中。
【以上皆为科普】
用简单一点的话来形容这本书的内容大概就是，形而上学探究宇宙万物根本原理的那一部分，它关注的问题有：世界的本原是什么，宇宙万物的生成和演化，时间和空间的本质，自然界的规律法则，灵魂是否存在，人与宇宙自然的关系，自由意志等。
而在此书的封面，王成写下了这么一句话。“世界是多样性的，不必要求每个人都热爱真理，追求真理，哲学这个东西本就是曲高和寡的，对当今这个物欲横流的社会来说看上去是无用的东西，所以喜欢的人自然很少，不过我喜欢！”
李昊也是对于哲学这门学科十分喜爱，因为哲学和其他学科有着本质上的区别，其他的学科都是理论推导出结果，而哲学是直接给你一个结果，它也不管你将运用什么工具、怎么去推导出这个结果。
说到形而上学这本书，在李昊的理解下，它就是一种有条理地把自己导入云里雾中的艺术。
什么意思呢？就是一旦你有确定的看法，你就脱离了求知。一旦你不断的追究，你就会把自己导入云里雾里，你就得不出确定的结论。可当你被导入云里雾里的那个状态，才是哲学的或者说求知的状态。
反正他左右也没事做，正好需要分散注意力等待救援，所以他开始认真读着王成的笔记，看王成的观念是否能对他自己的辩思能够起到一定的启发作用。
李昊表面上看去是一个谦虚温和的少年，但是他骨子里是一个极为骄傲的人，因为他的聪明，他在很小的时候在宫天狼军团长的指导下熟读了各类学科的知识，并且自己有着自己的一套独特理论。他会去心平气和的看待别人对待事物的看法，但是他的内心是极为傲慢的，他坚信自己的理论是能够自圆其说的，是逻辑上的自洽。而其他人的观点只能作为启发，并不能当作真理或者答案。
李昊仔细翻读着王成的笔记，看得出来这个笔记王成也花了很多心思，笔记之中充满了读者对于原作者的感慨、思考和疑问。
“开卷第一段亚氏就用＂喜爱＂对＂知＂，说这是自然的本性，这就是那个＂爱洛斯＂。然后那个＂kαλwν＂（好）在后卷讨论＂生成与灭坏＂、＂对反＂都说明了，是指动变所达到的至臻完善，一个动变的终极。”
“当他能够把现实虚拟成非现实，当他不承认现实就是现实，当他对现实做了一个纯思境的虚构，人类脱离动物的思境展开文明。这种具有思想再造实在的能力，我们在哲学和科学上把它叫“假设”。”
“从柏拉图以后，其实他们已经发现我们的感知本身不是真空。如果我们的感知是有规定性的，那么你如果不首先搞清感知是什么，你就没有资格追问存在，是不是这样呢？因为你的感知本身对本体、对存在是有规定的，是有扭曲的。”
““动物”就是亚氏定义的有生命物的最高种了（用亚氏的概念，种为大），这样动物是种，人及“苏格拉底”是属或属差。但是按柏拉图的观点推论：动物、人、苏格拉底都有他们的理念，那么中间的“人”既是“动物”的摹本，又是“苏格拉底”的蓝本，这种描述（逻格斯）是矛盾的，不成立的。”
“追溯到终极本源除了“有”存在，再无任何事物，单维抽象失去全部内容。”
“某事物为“一”，不是指数量的“一”，而是指这“一”完整的事物。比如说“一人”，你将其分开，不能为俩个人（二倍），只能为一半一一它就失去了自己的“所是”。我们认识如果决定、改变了事物，那么认识与事物就相同了。人再去认识它就是认识对认识的认识了，不能成立的。
“当本体论发生的时候，当自然哲学在古希腊发生的时候，它的前提条件是不承认看见的东西为真实，它是要追问后面的东西，而追问本身只能通过假设来进行。如果只是假设，如果我们的感官和感知过程展开都不足以证明恰恰提供的都是虚象，那么证明就得通过纯逻辑来完成，一个纯逻辑的假设，后面跟上一个纯逻辑的证明，这才构成哲学和科学追问的开端。”
李昊在阅读当中，时而喜悦、时而冷漠、时而不屑、时而思考
他完全沉浸在书本的世界当中，他仿佛看到王成站在学校里的讲台，手执着教鞭，指着黑板上的课文，口中滔滔不绝的讲解着自己看法和见解。