第179章 标题37

    普希金从外部看到高加索在外部世界印有史诗般的荷马，是客观性普希金的高加索被如此有利和壮观的描绘出来仍然是外部世界的一种现象，他不会进入世人内心世界的空间。

    莱蒙托夫的高加索诗雨，他童年相关的记忆是一种嗯非同寻常的渴望是对高加索的渴望，因为在他小的时候，他就没想着太少去到高加索，在那里也他想去听关于这个地方的故事，所以作为普希金的崇拜着，他并没有去模仿普希金的诗歌，而是找到了适合自己的方向。这些都反映在他美丽的诗词中。

    开头写未到峨眉以前对峨眉山的向往；接着写峨眉山的景色，抒发诗人探幽访胜的情怀、好“乖女儿，是爹爹不对，爹爹错了，爹爹不该凶你的，不哭了好不好？”道求仙的不羁性格，并写出了峨眉山远绝尘嚣的境界。诗虽写寻仙访道，而更多的则是李白追求纯真善美，反对虚伪丑恶的表现。

    山水文学，作为一种独特的文学体裁，它形成于南北朝时期。当时中国的思想以玄学和佛学思想为主，因此当时的山水文学也是在佛、道思想的影响下产生，儒家思想是在后期才对山水文学产生的影响。

    道家文化中，最有名的山川是峨眉、昆仑、蓬莱，与他们相关的诗词数不胜数。

    例如：李白的《登峨眉山》中写到《蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉？》这首诗描写了诗人通过登峨眉山时的感受来表达自己对仙界的向往。开篇写去峨眉山以前对峨眉山的向往；接着写峨眉山的景色，抒发诗人寻找景色清雅之地的感情，以及他追求仙道的不羁性格，并写出了峨眉山远绝尘嚣的境界。诗里虽然写的是诗人追求仙道，但更多描写的是李白追求纯真善美，反对虚伪丑恶的表现。

    峨眉山，是道家的圣山之一，位于现代西南部，四川省峨眉县，它的两座山峰像眉毛。峨眉山带有一定的奇幻色彩，人们大对数认为它是一座仙山。在中国神话故事中，人们成为神仙以后，可以长生不老，所以峨眉山不仅是道家文化的象征，更是中国神仙文化中的象征。

    关于儒家文化，儒家文化是中国的正统文化，从汉朝以来就受到很多人的崇拜。儒家文化与山地景观的关系最早出现在孔子的《仁者乐山，智者乐水》，在历史的不断发展中，山地景观逐渐成为儒家文化中的一个重要特征。

    正是这种情况下，促进了山地景观形象与特定文化之间相结合。

    除此之外，中国还有许多描写山水的诗歌，他们以不同的角度描绘赞赏中国不同地方的山水。

    从历史方面来看，在中国诗词发展的过程中，自然山水景象一直是人们通过艺术手段承载精神世界的一个重要载体。

    在这里，《山》并不是构成山地景观的唯一要素，山与水之间、与山间草木之间都木不可分。在诗人写山时，通常也会与飞鸟、云霞、草木、风雨和泉池等其他要素相关联，这些都是由山地以及地理环境本身造成。所以说，一个意象可以连带还几个其他的相关意象，这也算诗歌创作的一大特点。