第一百八十七章 花之争（二十九）

    苏东坡还写过一首词：

    花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

    墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

    这首词描述的场景是一个路人，听到了围墙里的少女荡秋千发出的笑声，忍不住停下脚步想象那画面。

    女子从12岁开始就被关在闺房里，偶尔能听到街头走街串巷的卖货郎的歌声，有些好奇心重的女子会拿着一面镜子，待在暗处窥视着大门口，看出入的人们。

    一堵墙不只是隔绝了外男和女眷们交流的机会，还产生了两种不同的生活方式。当提督府内表演牡丹亭的时候，民间也有自己的庆祝活动。闽浙潮汕一带流行傀儡戏，这种木偶与欧洲木偶最大的区别不只是衣物和人物的打扮。

    在伊利亚特和奥德赛中都提起了木偶，欧洲木偶的起源被认为是古希腊时期，即便表演宗教题材也是神话故事，而中国木偶最早却用于丧葬仪式，或者说它们都是代替活人的殉葬品。

    将活人当成陪葬品是很残忍的，至少在明太祖朱元璋死后还有嫔妃为他殉葬。在商周时期如果没有活人殉葬，就说明这个人不是位高权重的人，而商鞅则通过改革废黜了这个惨无人道的陪葬制度，虽然他这么做的目的是为了有更多的农民种地，以及更多的士兵征战。

    傀儡最早的称呼是“人俑”，一开始它是用陶瓷烧制的，后来变成了木头，在《说文解字》中“偶”是用桐木做的，可见古代中国人相信木偶是有灵魂的。

    他们将木偶做得非常精美是为了让它们看起来接近活人，但其用意没有戏剧因素。在《周礼》中方相氏蒙熊皮、戴黄金面具，上穿黑色的衣服，下穿朱红色的裙子，手里举着盾牌，搜索宫室里的疫鬼，并将其驱离。特别引人注意的是，方相氏还要负责为墓穴驱鬼，避免不是墓主人的野鬼享用墓主人该享用的祭祀。

    而方相氏在墓穴中驱鬼的仪式被称为“丧家乐”，大概在汉末的时候，有些人为了证明自己勇敢，会故意在宴会上要求表演傀儡戏，并且唱挽歌。挽歌的主要内容是表达对死者哀伤的，这两种属于丧葬的仪式活动出现在婚礼上也真是让人瞠目结舌，所以有人认为这是汉朝即将要灭亡的征兆。

    我们可以看到傀儡戏来源于带有巫术性质的宗教仪式，即使后来不在丧葬仪式中表演，它的驱邪作用并没有退化，比如神庙落成、火灾等所谓有妖气的情形下会排演，并且禁止妊娠的妇女观看。一些地方将之称为“神戏”，内容以驱邪邀福为主，因此傀儡戏具有诡秘的神秘色彩，也是禁忌最多的民间剧种，平时很难看到，但祭祀妈祖生日这种盛会上却会表演。

    紫禁城中有很多事并不是平民可以接触到的，甚至于那些“白丁”与举人这些参加科举的文人接触到的信息也不同。当首都的人们为自己身处政治中心而感到自豪的时候，沿海地区的人们也在为自己能接触到商业信息和外来的物资而感到骄傲。

    清朝将首都定在bj的是顺治皇帝，建州女真首领努尔哈赤改国号为大清，当时的首都在兴京，后来又改在了“东京”辽阳。努尔哈赤死后皇太极即位，在扩建沈阳后改为盛京，并将盛京作为都城。

    皇太极这么做主要是为了躲避天花，但是这种瘟疫还是防不胜防，天花还是在皇宫中蔓延开来，甚至康熙皇帝之所以被选中成为皇帝，也是因为他出过天花。

    热河避暑山庄的建立并不完全是因为皇帝喜好奢侈，避暑纳凉，你可以理解为那是个隔离区，这样就可以避免关外民族的首领和士兵将天花带进人口稠密的bj，又或者是汉人将天花传染给那些关外民族。

    即加强了中央和各个民族之间的关系，也降低了风险。

    大玉儿是蒙古女人，她在草原上长大，对她来说蒙古是她的家乡，而爱新觉罗·福临则是在bj城里长大的，他的老师几乎都是汉人，并且还是明朝状元，他甚至还能和曹本荣讨论《周易》，这就涉及了一个问题，满清是“马上得天下”，难道还要继续“马上治天下”？

    作为一个满族统治者，顺治亲政后重用汉官，他们的地位得到了明显提高，范文程甚至出任了议政大臣，在这之前汉官从没有谁出任过这个职位。

    努尔哈赤、皇太极等都规定，汉官在各衙门中不能掌印，顺治则不管这个规矩，谁的官衔大谁就掌印。

    沙皇要满清承认是沙皇的殖民地，顺治要求沙皇反过来朝贡，沙俄和满清签订尼布楚条约的第一仗是顺治年间开始打的，一直打到康熙年间才签订条约。

    换一个理解方式，唐代的李姓皇帝也是鲜卑族人，可是他们和汉族一起打突厥，又加上认老子李耳为祖先，他们才成了华夏历史的一部分。

    这些属于帝王心术，一个街头杂耍艺人一辈子都不可能接触到，同样举人没有在西林觉罗家任职的经历他也不可能知道。有道是宰相门前七品官，这不仅仅是因为仆人待人倨傲。

    董鄂妃在宫里过得很惨，即便有错的并不是她。

    她是嫁过人的，但顺治皇帝对她有种迷恋，就像一个游牧民族首领一样从满族军官手里要来，很快就成了皇贵妃。

    别说被废为静妃的皇后，普通的嫔妃也嫉妒她，她所生的那个皇四子，只活了几个月就夭折了，女人或许不敢和男人一样拿着兵器，白刀子进去，红刀子出来，可是对付一个婴儿还是敢的，诸如毒杀或者是用枕头盖住孩子的脸将其闷死，汉武帝时期的巫蛊之祸也是因为女人之间的嫉妒开始的。

    这种无影无形的手段有人嗤之以鼻，有人深信不疑。对于董鄂妃的死法，宫里众说纷纭。虽然西林觉罗氏在举人进入他们家的时候已经有点“昨日黄花”了，但他们到底是“张鄂之争”的鄂党党魁，鄂尔泰的家人，而张就是说的张廷玉了。

    王阳明去bj的时候，正好碰上张居正改革，他也无可奈何得卷入了党争之中。

    和珅最开始的住处并不是什刹海附近的豪宅，古代有一种刑叫“弃市”，也就是尸体执行死刑后不掩埋，而扔在那儿示众，明朝的刑场叫西市，西市里有一个有名的小吃，卖的是保定来的驴肉，生的熟的都有，逐渐那个地方被人称为驴肉胡同，刘墉家就在那儿。

    和珅是正红旗的，驴肉胡同又恰巧是正红旗的领地，和珅就是在那儿出生的。

    在元代以前那里属于郊区，忽必烈修元大都的时候那块地方才圈进城里，到了明朝成了处决犯人的刑场，袁崇焕就是在西市凌迟的。

    也不是所有人都和举人一样带了那么多盘缠上路，他有个“同期”就住在什刹海的庙里。

    他一个外乡人哪里晓得那么多，有地方能落脚就不错了，有天夜里他挑灯夜读，不知不觉到了深夜，然后，他点的油灯就变成绿色的了。

    乾隆三十三年的夏天酷热难耐，他住的那件小屋却格外凉爽，然而再凉快也不至于大夏天冷到要生炉子取暖的地步。

    他晓得那地方不能久待，连夜跑到了隔壁的真武祠，那是个道观，里面的道士跟他说了这些过往。第二天天一亮，就听说那里死了人。

    距离举人朋友所住不远的那个房间，在乾隆三十一年时就贴了封条，不知道什么原因，反正就是不让人进去住了。

    等那人被抬了出去，寺里就又贴了一张封条，而寺庙的主持如“老僧入定”般法相庄严，好像他早已知道了要发生什么。

    这分明就是个“兰若寺”，举人的朋友宁可去驴肉胡同租一个破烂屋，比邻着臭气熏天的牲口棚，也不再住那儿了。

    后来他得了疟疾，丢了小半条命，虽然最后调养过来，在参加了乾隆三十四年的科举后就再也没有考了。

    从顺治定都bj后，他就往东北移民，往辽东开荒。到了乾隆五年因为移民过多，朝廷宣布禁令，却全然无用。

    沿海只开了四个口岸，陆上怎么走却没人管，江南的丝织品和华中、华南的茶叶运到这里后，运到了辽阳、盛京、抚顺等地。他们再把人参、皮毛等物资送到内地的大城市，很快就发了财。

    举人的朋友后来也“闯关东”去了，成了一个杂货店老板，虽然吃不起燕窝、鲍鱼、海参，猪肉炖粉条、小鸡炖蘑菇还是能吃得起的。

    在他们那边还有“跳大神的”，那属于萨满，脸上带着个可怕的木头面具，身上戴着叮叮当当的铃铛彩带，但那和商周时期的东西并不一样。

    墙内表演牡丹亭，墙外也有好奇的平民翻过了墙头看戏。就跟皇帝过够了宫廷生活想去民间体验，民间也想看看皇帝过的是什么生活。

    虽然传教士们已经带来了日心说和天体运动仪，但康乾盛世期间的皇帝们却对那些高产的美洲农作物更感兴趣。有了这些农作物，即便吃不了米面，也可以用土豆红薯充饥。

    比起教化“刁民”，他们更愿意让百姓成为“只有肚肠，没有头脑”的“奴才”。

    这样精心培养出来的国民固然是驯服、听话、忍耐力极强的，但是会用这种高压手段的不只是满清朝廷而已，在那些山区、清廷控制力不够的地方，就成了“蛊”为造事端的地方。

    蛊，惑乱也。

    《左传》有云，女惑男，风落山，谓之山风蛊，乱极而治。

    苏东坡讲：器久不用而虫生之，人久宴溺而疾生之，天下久安无为而弊生之，皆谓之蛊。

    要治蛊必治腐败，在整治腐败时必须要“高尚其事”，保持自己高尚的气节。

    王阳明将人的心比作一面镜子，只要被尘土蒙上了光明，照什么都是脏的，因此需要常常磨镜才能恢复光彩照人的本来面目。

    这就很像神秀所说的：

    身是菩提树，心是明镜台。

    时时勤拂拭，休使惹尘埃。

    至于慧能所说的境界，说起来容易，修起来太难了，别说慧能，王阳明说的“磨镜”都难以做到。

    妖法易破，心术难正。

    人畏惧鬼，可鬼更怕会驱鬼的人，到底谁更怕谁呢？