第 207章 听孔子讲霸权主义
云姬听说遇到孔子了，就让马夫：“快停下。不要冲撞了先生。”
云姬看到对面马车上，有一个穿青布衣服的青年，手里拿着一卷书，眼睛望着前方，一副深沉的样子。这人一定是孔子。
云姬赶紧说道：“快快下车，给孔先生敬礼吧！你们动作快点，今天机会难得。不然错过是个遗憾啊！”
“走走，我们三个女生去。我有一个问题需要质问孔子先生。”褚芷此时很庆幸自己有机会，要得罪孔子，给这个圣人下不来台。呵呵！
褚芷就说道：“我们一起把他拦下来，我来问他问题。”
云姬走第一，虞戟第二，褚芷就摇着她的细腰，三个摆着舞蹈动作快速地拦着了孔子的马车，动作比较整齐优美。
孔子马车看见有人拦道，就停下马车，看着几个女生走向他。孔子一脸的难色，他最不喜欢和女人打交道，但此时已经磨不开。
女人后面跟着一长趟马车，孔子估计这女人一定不简单，敢和他叫板。
三个女孩站成了一排，一起站直了身子让孔子看清楚……个个国色天香，身段儿曼妙，气色很好，一脸喜庆。
“小女子见过先生……您可是享誉华夏，驰名中外的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人--大成至圣先师孔子先生？”
褚芷领头，云姬悃着，虞戟跟着摆谱。
三个女孩两手相搭，微低头；然后举起双手要大拜……
孔子回礼道：“不敢贪如此大功名，是孔子本人。不必施大礼！有什么问题尽管说来。”
“请问孔子先生，你一向对女生不友好，请问为何说出--唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”
褚芷说完看着孔子的脸色，继续说道：“自你的这番话以后，我们女子就没有好名声了。我们不远万里来拜见你，请你解释一下，再给我们女子正正名声。你觉得我的话合适不！”
“奥！”孔子有些尴尬，但欣然接受挑战。只见他整整衣服，把手中的书往怀里卷。
云姬上前重新施礼道：“先生，莫要怪她们。我们都知道先生的话不能字面上理解，而是要尊重原意。你看我的理解如何？
先生是说，微‘女子’与‘小人’，为难养也。这里所指的对象是--君子中的‘人主’，‘女子与小人、’不是泛指所有的女性和‘小人’，而是特指‘人主’身边的‘臣妾’，亦即为‘人主’所宠幸的身边人。
先生强调：“‘人主’要管理好国家，务必注意防范和驾驭身边的‘女子与小人’&34;。
孔子听云姬能够正确理解原意，就连连点头。
“本是吾意。我本是提醒君子，做大事不要为身边人所牵累。就这一句话，就成了渣男口中的托词。我算把天下女人都给得罪了。”孔子笑呵呵地摸摸头发。
云姬连连说道：“先生胸怀天下，考虑的都是大事。不妨碍正确去理解。”
赵戈从后面走上来，站的笔直笔直给孔子行礼道：“先生，今天有缘与先生谋面。听说先生弟子三千，并提倡平民与贵族同样有学习的机会。那我们既然相遇既有缘分，想聆听先生关于霸权主义的论断。”
“好！正好我有一堂课，何不同往？就在你们刚刚走过的那个镇。”孔子说道。
“哪个镇？那里有课堂吗？”云姬问道。
孔子言简意赅，只是点头。
赵戈就下令掉头，跟随在孔子后面再次返回刚刚走过的镇。
孔子看到跟在他后面的，是一个浩浩荡荡的马车队伍，就觉得奇怪。
“客官，看你们不是本地人，像是从中原而来，为什么跑这么远，是有什么特殊的使命？不只是来听我的讲课吧！”孔子有些超前的思想。
赵戈就说道：“实际上我们来自于一个比鲁国更小的国家，一个生在中原边上的一个小国家。也是一个连鲁国君子都看不上的国度 。也许在先生眼里更是那个名字都很卑贱的榖国。为什么我们要跑这么远，来宣传我们的反对霸权主义的思想呢？
那是因为，我们知道穷并不是错，但穷可以思变。我们是专业行商走到这里来的，就像先生到处讲学，而我们是凭自己的聪明才智，生产出优于其他国家的产品，就是凭这些产品筹集军费，抵抗大国对我们的侵略和掠夺。”
孔子对赵戈非常敬佩，就把马车移到路中心和赵戈探讨这霸权的原因。
“了不起！起码是可以凭自己的双手获得物资，而又凭这些物资换回可以证明自己强大的一个勇敢的行为。你们的行为值得我敬佩。”
赵戈说道：“先生，你有所不知。人与动物的区别就在于，动物是出于本能的生存的需要，而人却为了满足自己的虚荣心。因为他要在弱者面前炫耀自己的强大，就会退化到动物的本能，去炫耀他的威猛强大。”
孔子说道：“是啊！狼群围猎羊群是不需要借口的，而霸权国家要侵凌弱小的国家则需要找一个‘合理’的借口，哪怕这个借口很牵强。”
赵戈说道：“就像当年周天子说楚国没有上贡——茅草。而强大的齐国就邀请十几个国家一起来教训楚国。而今天的楚国也是如法炮制，到处欺凌弱小。一切可以成为他们发动侵略或制裁的借口，都可以拿来作为打击小国的托词。我们就是要来这里听个公道话。”
“今天偶遇先生，就想借先生之口来探讨一下这个‘霸道’究竟有什么本意。”
赵戈继续说道：“继先生之后有一位孟子，他说：‘以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」”
孔子听到赵戈套用他在‘仁者爱人’，‘君子行仁道’在霸权主义思想中运用，默默点头认可。
“先生，听到此话，我们才知道原来‘霸权’——通过武力推行仁义便是霸道，称霸必须具备大国的条件。因内在道德的生发而自然推行仁政便是王道，行王道不一定是大国。商汤以七十里方国行王道而终有天下，文王以百里方国行王道而奠定王业。凭借武力让人服从的，不是心服，只是人家无力反抗罢了；依靠道德感化使人服从的，是从心里愿意并真诚服从，就像七十多位弟子敬服先生你一样。
先生在《诗经·大雅·文王有声》有这样一句诗：‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的就是这种情形。
孟子还说道：‘力，谓土地甲兵之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。
王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏曰：「以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明也。」
他的意思是说：‘以力假仁者’，便是假借仁义之名进行武力扩张。就像很多霸主一样，高举我拯救众生的大旗，压制别国的发展，侵凌弱小，到处攫取利益。
今天在这里有幸跟先生探讨：我发现圣贤所鄙视的霸道，要比那些蛮横霸主的行径高尚得多。
古之霸者如齐桓晋文，他们的初衷并非称霸，而是想成为仁君圣主，建功立业，造福天下，维护华夏文明。只不过，他们没有那么高的道德和智慧，只好借助武力来建立他们理想中的国际秩序。春秋时期周王室式微，华夏失序，也确实需要强者出头撑持局面。”
“假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。”本无是心，即是心中无仁，却想求仁。心中有仁的领导人自然能爱人，不待勉强，做出事来就是对人有益的，从而建立功业，万众拥戴，成为领袖。这便是仁者爱人。心中无仁的领导人，也想求仁，建立功业，万众拥戴，他只能外在地模仿仁君的行为。
所以，齐桓晋文“尊王攘夷”，并非完全自私自利，还有相当的公心在其中。虽说称霸也满足了他们的虚荣心，但仍可算是一代英主，天下的功臣。孔子也称赞管仲，“如其仁，如其仁。”
孔子听到赵戈说道后世的孟子关于霸道的言论，无不称赞道。
“当今楚国到处扩霸权，这与孟子所说霸道，有天壤之别。齐桓晋文且不足道，何况今之楚之霸主？不过是显示贪心而已。”赵戈最后得出这个结论。