第二百六十五章 “命运之主”的有意安排
神不是没有看到维娜卡纳的痛苦。
晨尹一直望着维娜卡纳，自然也望见她翻开那本来历不明的古籍。
维娜卡纳不晓得那本古籍是由谁写就，为何会载明那些可恐的言语，可是，神知道。
神望向那本古籍，自维娜卡纳翻开第一页时，她便从神性之中得知，上面言语乃是由命运古卷的阴本上抄录下来，译成了真阿文。
在不远的未来里，神晓得维娜卡纳会发生什么——她将明悟天上与尘世的真理。
天上的真理自不必说，而尘世的真理
晨尹依然记得自己走入童话世界尽头的时刻。
那时她与洛梅阿走向深处，直至在一道残破门扉前停下，门扉之后即是命运之主的破碎神国。
【命运是尘世的真理。】
晨尹不会忘却门扉上的刻字。
她此前一直有过猜测，望见维娜卡纳身上所发现的一切后，便确定了那个猜测。
神望着心灵饱受重创的维娜卡纳，她与“命运之主”的关系匪浅，若果自己猜测不错的话
“命运之主”选中了她。
维娜卡纳一直以来饱受古言“命运”折磨，在翻看古籍之后，被死魂侵占双腿，看见了整个家族的历史与宿命。
那绝不是什么巧合，而是“命运之主”的有意安排。
神思索着，维娜卡纳渐渐屈从着，向可悲的宿命低头，她身上所经历的一切，就好似是某位神祗在考验她。
让她从中学会顺遂命运的安排。
晨尹能看见，若她就此屈从，维娜卡纳此后的命运便彻底尘埃落定，她将是那位“命运之主”的神人或是圣徒。
神不愿那些事发生。
晨尹看着维娜卡纳，心中思索，自己必须做些什么。
然而，倘若自己此时显圣，以温柔的话语同她讲述，那么她不过是从对“命运之主”的屈从，走向对自己的屈从而已。
神所想的，不是从众，而是先学会质疑。
就同家族第三代人罗伦一样，神不会忘记他被困于雷霆堡时，放下旧有的信仰，向遍布雷霆的天穹昭示人的意义。
而对于维娜卡纳，晨尹愿她先质疑自己，愿她对自己放下一切的冀望，即使自己显现到她的面前，依然无法教她屈从。
但在这之前
晨尹看着维娜卡纳，这可怜的王女，沉浸在被宿命围困孤城的悲剧中，她静默了她自己的喉咙，一句话也说不出口。
寻常真教徒们，面对史无前例的打击之时，往往会发狂般吟诵经文、祷告，同神祈求恩典卷顾，然而维娜卡纳没有这么做。
她认识到再如何祈求都是无济于事，都是在白白耗费她的气力。
神没有听到她说出过任何亵渎咒骂的言语，却比谁都能明白，这个王女，此时对自己的信仰已几近崩塌了。
王女的潜意识里，主理应卷顾她，因她的家族中出过传唱于史诗中的罗伦王，后者带来了主的福音，主也理应卷顾她的家族，她不该让他们遭受那般可悲的命运。
罗伦王昔年带来福音的壮举，难道不应泽被后来的子孙吗？
维娜卡纳不能明白这些，父母、王宫里的人们、还有觐见的贵族与神甫们，每个人都知道，王室是被神选召的，王室统治大地的权柄，乃是由神授予的。
主为何不卷顾我们呢？我们难道不是被主选召的吗？
维娜卡纳不明白神为何漠视他们的可悲宿命，在一次一次没有回应的祷告中，维娜卡纳的心慢慢沉底，连她自己也没意识到，她正渐渐对信仰感到绝望。
神望着她，笑着摇了摇头。
实在难以想象，以后的她，竟会被末代圣都王威弗列德一世评述为:“主啊，这世间再也没有比她更爱你的了。”
神对她心生怜惜，她不愿这孩子就此走向彻底屈从，丧掉所有的希望。
有些时候，比起宽慰，愤怒更能激起希望残存的余尽。
晨尹望向大地的另一处，这些日子以来，她不是单单注视维娜卡纳。
王国的乡间一隅，朴素的山土之间，伫立着一座不起眼的修女院。
自真福卢克创立蒙福骑士团以来，南方大地与北土掀起了一阵献土于教会的风潮。
世俗领主将自己的一部分封地赠献给当地的教堂与修会，在数百年间层出不穷。
其中既有出自世俗的考量，因领主们渴望由此换来骑士团好感与武力庇护，更有出自精神的考量，天国与地狱都在死后的世界，而人死后究竟会到哪里去，很少有人能够说清楚。
上至各地王公贵族，下至乡间平民农奴，绝大多数人只是粗浅地知道，死后的世界是天国与地狱，前者无限幸福，后者万千痛苦，行善能上天国，作恶将下地狱。
许许多多的神学理论，唯有常年在静谧的修道院中研习天上奥秘的神职人员们知晓。
在世人眼中，这些神职人员们，都是离主近的人，因为他们远比自己更了解主，因此更信主。
而在这王国里，漫长的历史里，总有些声名远扬的有志修道士，他们拥有极高的神学造诣，有的乃至被奉为教会圣师。
除了神学的造诣外，那些声名远扬的有志修道士，往往会效彷真福卢克，在年青时，甚至终生四处云游布道。
神知道，卢克所做的，并非是二元化的利大于弊，或是弊大于利这么简单。
利处与弊处往往不是能够直接比对的。
起码现在，有一位修女嬷嬷，因效彷卢克云游布道，而引起了晨尹的注意。
她名为简，平民出身的她没有姓氏，也没有中间名，只有一个简简单单的教名。
简的童年凄惨，她是战乱中的孤儿，父母都死在了屠刀之下，是当地的修女院救助难民时发现了她。
【主赐予我们生命，因此我们不得漠视他人的生命，因那同样是主赐予的。】
这句经文因早期教会的某位教宗而闻名，第一次信经大辩论里，它被援引来论证一个至关重要的议题:
教会肩负救助贫苦的使命。