第一百四十五章 论儒家五行
陆言主动站起身，手别在腰后，装模作样地咳嗽一下，然后开始讲课：“老师在《非十二子》中原话是：略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
意在指责那些粗略效法古代圣王，却不知道圣王治国的要领，然而还自以为是的碌碌腐儒。
言中的五行说更与月神姑娘所言，大有不同。”
月神好整以暇，“愿闻其详。”
“五行之说，由来已久。人类一直在用自己的方式试图理解生存的天地，上古人们认为天上五行，指五颗星辰：辰星、太白、荧惑、岁星、填星；地上有五行，指五种物质：水火木土金。这五种物质构成了地上的世界。我把这称之为，原始五行。
周武王向殷朝臣子箕子询问治国之策，箕子答以九畴，第一畴就是五行。
五行起初都与农业有关，对耕地的平整和治理——治土；防止旱涝的水利事业——治水；火的发现使古人文明向前迈进了一大步，治火成为保证人们生产和生活顺利进行的必要手段；再加上两种手工业生产活动——治金和治木，古代称为，五工。《卜辞》中有：帝五工臣、帝五臣正，这就是管理五工的官职。可见五行作为与人类生活息息相关的物质，在殷代已经对其实施有效的管理。
这其中原始五行的意义已经发生改变，它们成为五种基本的立国资源。天子只有牢牢地控制五行并妥善利用，才能建立国家和巩固统治。而说到治国，就必须要考虑五行物质的分配问题，统治者的徳与行跟这个问题直接相关。就这样，原始五行与人之间产生了关联。
九畴第一是五行，第二是五事，貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。物质意义上的五行是统治者立国必须要掌握的基本资源，五事是统治者以道德力量教化民众的手段。五行与五事的结合，开启了自然五行说向社会五行说的转换，这也是我儒家子思子五行说思想的来源。
到了春秋时期，关于五行的学说已经多了起来，它不仅是五种基本物质用来解释世界的构成，更被用来解释社会领域的诸多问题，"五"已经成为源生五行的一种四维方式。祖师孔子则开始了自然五行与儒家道德之礼的真正结合。
孔子说及五行：故人者，天地之徳，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀……播五行于四时，和四气而后月生。他将"礼"纳入天道自然的演化中。礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神……
传及曾子，则分别从人的主体与社会的交往的"五行"，到修养个人物质生命的"五道"，再到修养个人精神与道德名声的"五德"，完成了由外到内对儒家德行修养的论证。
个人的生命是立足社会的物质基础，个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要"行"，又需要"徳"，而将二者统一的桥梁就是"身体"。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行，转化为内心的自觉。
月神姑娘所说的，仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。
总结一下我刚才所说：原始五行很早就产生，殷代五行结合五事，开启了五行意义向诸多领域转换的起点。
春秋时期，五行已经成为社会的普遍观念，"五方"、"五材"、"五味"等，"五"成为一种四维方式。
孔子将"礼"的本源归于"太一"，为德行与天道的结合奠定了理论基础。
曾子由外到内，"五行"、"五道"、"五德"，是外在之行转换为内在之徳的关键环节。
子思子继孔子之"礼"，接曾子之"行"，借助五行观念，构建了独特的儒家五行说。
这就是原始五行说，到我儒家五行说的演变。绝不是像月神姑娘所说，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信，这样来得轻而易举。”
陆言说完这些，舒了一口气，缓了缓，显然心力脑力耗费不少。
月神眼睛早已闭上，紧皱颤抖的眉证明她的内心很不平静。
“他，还是个人？”公孙潜咽了咽口水，喉结滚动。
公孙任跟儿子反应差不多，嘴巴有点干涩，“先贤诸子，常人学一个人的学问，都力有未逮。他刚刚这一番话，恐怕即便是儒家各派的掌门，也未必说得出口。陆言居然能……百年一见的奇才，所言非虚啊。”
颜路注意到公孙父子的对话，摇了摇头，看向陆言，心里暗想：“不，远远不止这样。你曾经说过，所有的人生在同一个世界，诸子百家关于世界的探究，归根结底，都会追溯到古时候的人类实践。月神如果不能发现你暗藏的杀机，那么结果就已经注定了。”
“你，听懂了吗？”墨家这里，夏扶悄咪咪在秦舞阳这耳语。
秦舞阳瞥了眼巨子，低声回答道：“听懂了个大……小半吧。”
班大师瞅了一眼秦舞阳，你听懂了个锤子，我都只听懂了个大概。
月神睁开眼，问道：“既然儒家的五行学说，经过几代演变发展，先生你又如此推崇，那么荀夫子为何要如此批驳它呢？”
“月神姑娘对我儒家各派之间的学说争议理解并不深，贸然就用老师的《非十二子》，这就是你犯的第二个错误。
原本以月神姑娘的冰雪聪慧，应该不至于犯这两个错误，想来是胜负之心太甚导致。
我还是要提醒一下，学说论辩，本意在互求进步，追求辩倒对手，岂不是落了下乘？”
陆言说到最后，已经有点大阴阳师的意思，微不可查地睨了对方一眼。
刁难我？不存在的。
月神银牙暗咬，“混蛋，竟敢阴阳怪气讥讽于我！”
她把内心的情绪压下去，尽量表现得平淡如水：“先生说得是，月神受教。不过先生还未回答我刚刚的问题，荀夫子为何批判儒家五行说呢？”
“经过我刚才这么一说，想必你也知道，子思子五行说，是追求个人外在行为与内心道德达成统一，达到至诚，以臻天道。
回到最开始的问题，老师所批判的是，效仿古代圣王治国，却不知道到底怎么治国的腐儒。所谓圣王治国的五行，和子思子个人修养的五行，都远远不足以使当今乱世安定。
上古先王时，民少物丰，圣王制五行，德行为天下先，人民生存压力不大，都愿意归从圣王。
腐儒把圣王徳行教化的力量夸大，以为凭借德行就能治天下，德行能让百姓吃饱穿暖吗？实是荒谬不堪。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。当百姓面临生存问题时，教化的力量会被极大地削弱。所以老师提出了礼、法结合，以法规范劳作生产，让物资丰富，以礼教化，让国家祥和。你觉得，老师批判这些腐儒，批判得对还是不对？”
陆言露出了眯眯眼。
六指黑侠见状点头，知道自己的目的应该达到了，“绕了一圈还是回到了荀子的治国思想，阴阳家恰恰在此道有些薄弱，看来陆言是要胜了。”
月神轻轻低首，“荀夫子批判的是。”
二十两银子少是少了点，但放到现代也是八千到一万块。
而目前大虞朝一名普通士兵每月最多也就一两银子，一名百夫长每个月三两银子。
也许他会收吧。
另外，秦虎还准备给李孝坤画一张大饼，毕竟秦虎以前可有的是钱。
现在就看他和秦安能不能熬得过今夜了。
“小侯爷我可能不行了，我好饿，手脚都冻的僵住了。”秦安迷迷糊糊的说道。
“小安子，小安子，坚持住，坚持住，你不能呆着，起来跑，只有这样才能活。”
其实秦虎自己也够呛了，虽然他前生是特种战士，可这副身体不是他以前那副，他目前有的只是坚韧不拔的精神。
“慢着！”
秦虎目光犹如寒星，突然低声喊出来，刚刚距离营寨十几米处出现的一道反光，以及悉悉索索的声音，引起了他的警觉。
凭着一名特种侦察兵的职业嗅觉，他觉得那是敌人。
可是要不要通知李孝坤呢？
秦虎有些犹豫，万一他要是看错了怎么办？要知道，他现在的身体状况，跟以前可是云泥之别。
万一误报引起了夜惊或者营啸，给人抓住把柄，那就会被名正言顺的杀掉。
“小安子，把弓箭递给我。”
秦虎匍匐在车辕下面，低声的说道。
可是秦安下面的一句话，吓的他差点跳起来。
“弓箭，弓箭是何物？”
什么，这个时代居然没有弓箭？
秦虎左右环顾，发现车轮下面放着一根顶端削尖了的木棍，两米长，手柄处很粗，越往上越细。
越看越像是一种武器。
木枪，这可是炮灰兵的标志性建筑啊。
“靠近点，再靠近点……”几个呼吸之后，秦虎已经确定了自己没有看错。
对方可能是敌人的侦察兵，放在这年代叫做斥候，他们正试图进入营寨，进行侦查。
当然如果条件允许，也可以顺便投个毒，放个火，或者执行个斩首行动啥的。
“一二三……”
他和秦安趴在地上一动不动，直到此时，他突然跳起来，把木枪当做标枪投掷了出去。
“噗！”
斥候是不可能穿铠甲的，因为行动不便，所以这一枪，直接洞穿了他的胸膛。
跟着秦虎提起属于秦安的木枪，跳出车辕，拼命的向反方向追去。
为了情报的可靠性，斥候之间要求相互监视，不允许单独行动，所以最少是两名。
没有几下，秦虎又把一道黑色的影子扑倒在地上。
而后拿着木枪勒到他的脖子上，嘎巴一声脆响，那人的脑袋低垂了下来。
“呼呼，呼呼！”秦虎大汗淋漓，差点虚脱，躺在地上大口喘气，这副身体实在是太虚弱了。
就说刚刚扭断敌人的脖子，放在以前只用双手就行，可刚才他还要借助木枪的力量。
“秦安，过来，帮我搜身。”
秦虎熟悉战场规则，他必须在最快的时间内，把这两个家伙身上所有的战利品收起来。
“两把匕首，两把横刀，水准仪，七八两碎银子，两个粮食袋，斥候五方旗，水壶，两套棉衣，两个锅盔，腌肉……”
“秦安，兄弟，快，快，快吃东西，你有救了……”
秦虎颤抖着从粮食袋里抓了一把炒豆子塞进秦安的嘴里，而后给他灌水，又把缴获的棉衣给他穿上。
天还没亮，秦虎赶在换班的哨兵没来之前，砍下了斥候的脑袋，拎着走进了什长的营寨，把昨天的事情禀报了一遍。
这样做是为了防止别人冒功，他知道自己现在身处何种环境。
“一颗人头三十两银子，你小子发财了。”
什长名叫高达，是个身高马大，体型健壮，长着络腮胡子的壮汉。
刚开始的时候，他根本不信，直到他看到了秦虎缴获的战利品，以及两具尸体。
此刻他的眼神里面充满了羡慕嫉妒恨的神色。
“不是我发财，是大家发财，这是咱们十个人一起的功劳。”
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